山林寺院与都市寺院（8）——星云大师著
尽管大迦叶的「兰若比丘」性格和佛陀的「人间比丘」精神大异其趣，但佛陀从未加以阻止，而仅以关怀的口吻劝导大迦叶与大众共住，但大迦叶仍坚持头陀苦行，并回禀佛陀：他不同於当时其他外道沙门一样以苦行为苦行，他修持头陀苦行是为了「现法得安乐住义，复为未来众生而作大明」（《佛光藏?阿含藏?杂阿含经三》第一三○四页）。
佛陀虽然嘉勉他的苦心，却不曾制定戒律要求所有的弟子都得遵循。因为心念正确的苦行固然可以砥砺身心，有助修持，却非达到解脱的必要途径。
在目犍连、舍利弗相继舍报之後，迦叶尊者成为僧团中年资最长的弟子，肩负教育後学及巩固僧团的双重使命，因此佛陀不但在说法时分半座给他，还命他在佛般涅盘後，住在摩竭陀国界毘提村的山里，直到交付法衣给出世成佛的弥勒之後，方得入灭。 弥勒也是佛陀的弟子之一，但他的个性与大迦叶可说是南辕北辙。《法华经》里说他是过去日月灯明佛座下八百弟子中最後成佛者，累劫以来── 心常怀懈怠，贪着於名利，
求名利无厌，多游族姓家，
弃舍所习诵，废忘不通利，
以是因缘故，号之为求名，
亦行众善业，得见无数佛，
供养於诸佛，随顺行大道，
具六波罗蜜，今见释师子，
其後当作佛，号名曰弥勒，
广度诸众生，其数无有量。（《妙法莲华经》卷一，《大正藏》第九册，第五页中） 《观弥勒菩萨上生兜率天经》卷一则说他： 不修禅定，不断烦恼。（《大正藏》第十四册，四一八页下）
弥勒，就像一个和霭可亲的良师善友，活生生地站在我们面前。在佛陀诸多比丘弟子中，弥勒和光同尘，随缘自在，可以说是最具大乘根性的「人间比丘」。这样性格的人当来下生，作人间的教主，自然也是十分合理的。佛陀的袈裟由「兰若比丘」的代表亲自交到成就佛道的「人间比丘」手上，不正意味着以人间为本怀的佛法才是菩提正道吗？！
直至法华会上，大迦叶聆听佛陀宣说大乘法义後，觉悟过去佛陀所说皆为大法，然因自己耽着於空、无相、无作等小法，得少为足，故而无所希求。接着他在佛陀面前以「穷子喻」来表达心中至深的忏悔，并愿追随佛陀的脚步，随力为一切众生说此大乘法要，以种种缘，令得正见。
正如《法华经》所言：「唯有一乘法，无二亦无三。」（《妙法莲华经》卷一，《大正藏》第九册，第八页上）所有的教法，无论你是小乘佛教，或是大乘佛教，最终都要汇归在佛陀「人间佛教」的大海里；所有的僧人，无论你是「兰若比丘」，或是「人间比丘」，最终都要服膺在「人间佛教」的领导下；所有的道场，无论你是「山林寺院」，或是「都市寺院」，最终也都要涵摄在佛陀「人间佛教」的理念中。
佛陀曾自述：「知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。」（《妙法莲华经》卷一，《大正藏》第九册，第八页下）至真至正的「人间佛教」虽只有一乘，却不舍一法。佛陀为令众生能开示悟入佛之知见，开展出二乘、三乘，乃至八万四千法门。佛陀的十大弟子中，如舍利弗、目犍连、富楼那、迦旃延、阿难等都是「人间比丘」的模范；余如大迦叶、阿那律、优波离、须菩提、罗睺罗等可说是「兰若比丘」的代表，两者平分秋色，足以说明佛陀心量深广，就像无边无际的汪洋大海。也正是由於他的包容摄受，以各具特色的弟子们作为千手千眼，因此度化更广。
在佛世时的「兰若比丘」还有：「乘虚教化，意无荣冀」的婆破比丘；「居乐天上，不处人中」的牛迹比丘；「恒观恶露不净之想」的善胜比丘；「心意寂然，降伏诸结」的江迦叶比丘；「清净闲居，不乐人中」的坚牢比丘；「乞食耐辱，不避寒暑」的难提比丘是；「独处静坐，专意念道」的今毘罗比丘；「一坐一食，不移乎处」的施罗比丘；「树下坐禅，意不移转」的狐疑离曰比丘；「苦身露坐，不避风雨」的婆嗟比丘；「独乐空闲，专意思惟」的陀素比丘；「着五纳衣，不着荣饰」的尼婆比丘；「常乐塚间，不处人中」的优多罗比丘；「不与人语，视地而行」的优钳摩尼江比丘是；「常乐闲居，不处众中」的婆拘罗比丘；「修行安般，思惟恶露」的摩诃迦延那比丘……。
兰若比丘尼有：「行头陀法，十一限碍」的机梨舍瞿昙弥比丘尼；「坐禅入定，意不分散」的奢摩比丘尼是；「身着麤衣，不以为愧」的优多罗比丘尼；「诸根寂静，恒若一心」的光明比丘尼；「恒处闲静，不居人间」的无畏比丘尼；「苦体乞食，不择贵贱」的毘舍佉比丘尼；「一处一坐，终不移易」的拔陀婆罗比丘尼；「恒居露地，不念覆盖」的奢陀比丘尼；「乐空闲处，不在人间」的优迦罗比丘尼；「乐空塚间」的优迦摩比丘尼；「观恶露不净，分别缘起」的遮波罗比丘尼……。
「人间比丘」则有：「宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪」的阿若拘邻比丘；「善能劝导，福度人民」的优陀夷比丘；「能广劝率，施立斋讲」的陀罗摩罗比丘；「安造房舍，与招提僧」的小陀罗婆摩罗比丘；「降伏外道，履行正法」的宾头卢比丘；「瞻视疾病，供给医药」，「四事供养衣被、饮食」的谶比丘；「能造偈颂，叹如来德，言论辩了，而无疑滞」的鹏耆舍比丘；「得四辩才，触难答对」的摩诃拘絺罗比丘；「好游远国，教授人民」的昙摩留支比丘；「喜集圣众，论说法味」的迦泪比丘；「能广说法，分别义理」的满愿子比丘；「辩才卒发，解人疑滞」的婆陀比丘；「能广说义，理不有违」的斯尼比丘；「常好教授诸後学」的难陀迦比丘；「所说和悦，不伤人意」的婆陀先比丘；「能杂种论，畅悦心识」的拘摩罗迦叶比丘；「乞食无厌足，教化无穷」，「气力强盛，无所畏难」的婆提波罗比丘；「知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上」的阿难比丘……。
「人间比丘尼」有：「分别义趣，广演道教」的波头兰闍那比丘尼；「奉持律教，无所加犯」的波罗遮那比丘尼；「得四辩才，不怀怯弱」的最胜比丘尼；「降伏外道，立以正教」的输那比丘尼；「分别义趣，广说分部」的昙摩提那比丘尼是；「能杂种论，亦无疑滞」的檀多比丘尼；「多闻博知，恩惠接下」的瞿卑比丘尼；「遍行乞求，广度人民」的摩怒呵利比丘尼；「多游於慈，愍念生类」的清明比丘尼是；「悲泣众生，不及道者」的素摩比丘尼；「喜得道者，愿及一切」的摩陀利比丘尼；「修习无愿，心恒广济」的末那婆比丘尼；「诸法无疑，度人无限」的毘摩达比丘尼；「能广说义，分别深法」的普照比丘尼；「能教化人，使立檀会」的须夜摩比丘尼；「育养众人，施与所乏」的守迦比丘尼……。（以上见《佛光藏?阿含藏?增壹阿含经一》第六十九——九十六页） 佛陀的八万四千法门，就在这些比丘、比丘尼身上展现无遗；千百年来，佛教之所以屡经劫难而能历久弥新，盛行不辍，也正是因为後世许许多多的「兰若比丘」与「人间比丘」各依其性，弘法利生。所以我们要礼敬「人间比丘」的不辞辛劳，为法忘身，也要歌颂「兰若比丘」的少欲知足，安於清贫；我们要赞美「山林寺院」的无言说法，也要称道「都市寺院」的应机设教。
