“云门事变”，又称“云门事件”，曾经是一个十分忌讳的政治话题。事变发生后的相当长时间内，当事人三缄其口，涉及虚云和尚的记载或研究往往对此事避而不谈。
在国内，直至目前还未见官方公开对此事件作出定性结论。在境外，岑学吕于《虚云和尚年谱（增订本）》（1957年版）中，披露了“云门事变”的经过，海外及港台地区学者据此将“云门事变”看作中共政权迫害宗教的事件。
改革开放后，国内佛教界对此事极少谈及。至1989年，净慧法师以“拙缁”笔名在当年《法音》杂志第12期上发表《虚云和尚行业记－－纪念虚云和尚圆寂三十周年》一文，首次述及“云门事变”经过，将“云门事变”称为镇反扩大化事件。宗教文化出版社于1995年出版岑学吕编《虚云法师年谱》时，仅提“春戒期中，云门事起” 字，删除岑学吕原编中有关“云门事变”的叙述。2000年出版的何明栋《虚云和尚传》则引用了净慧法师的观点。
近年，台湾有培圣在其硕士论文《虚云法师的禅法及其影响》（2007年）中完整录出云门寺僧人抄写的《关于广东乳源县云门寺反革命案件考查报告》及《辩驳“关于广东乳源县云门寺反革命案件考察报告”的诬告》原稿内容。大陆有妙吉《体光老和尚禅堂开示》（2005年）、佛源《自述略传》（2006年）、昌融《密参禅师事略》（2007年）等佛教内部出版物，披露了一些“云门事变”的细节。刘继贤《叶剑英年谱（下）》（2007年）一书，公开了一些官方当时处理“云门事变”的情况。
“云门事变”已经过去60年，对这一历史事件的完整研究还未出现，其中的细节仍然不清晰。真相还没有被彻底认识之前，现有的对“云门事变”的评价自然也不会全面、客观。
本文力图把“云门事变”放回当时的社会环境中考察，利用现有的、有限的材料，疏理一下“云门事变”的来龙去脉，把“云门事变”认识得更清楚一点，尽量避免对“云门事变”进行定性评价。
本文使用的参考文献较多属于佛教界人士的回忆材料，难免有所失真。档案资料缺乏，是研究“云门事变”真相的最大障碍。
一、事变前后云门山大觉禅寺概况
云门山大觉禅寺在解放前地属乳源县一区云峰镇云门洞，解放后属一区云峰镇附城乡，至1953年5月，改属一区云门乡。至1957年6月，改属附城镇。乳源县政府属北江区专署所辖。云门寺在南汉时期由文偃禅师开山，是中国禅宗云门宗派的发源地，至清末民初时已经荒芜不堪。
事变前后云门寺的常住人口数量表列如下：
时间 人数 依据 1949年 超过70人云门寺1951年《辩驳“关于广东乳源县云门寺反革命案件考察报告”的诬告》：“云门寺是老和尚于卅二年冬开始修建十方丛林。解放前大部佛像殿宇正在进行，居住僧众七十余人。”
1950年 超过100人释觉民1953年《关于虚公老和尚的一般情况》：“他领导云门寺百余僧众，响应政府增产节约的号召，从事开垦。”
岑学吕在1953年《虚云老和尚自述年谱》：“师自述年谱至己丑冬止。……时僧众及千指，锄田博饭，皆依师不去。”
1951年春戒 超过120人岑学吕在1957年《虚云老和尚自述年谱》：“迨辛卯岁春，开戒期间，四众云集，寺中有僧众一百二十余人。”
1951年夏 超过120人京粤调查组《关于广东乳源县云门寺反革命案件考查报告》：“该寺在解放前和尚仅五十余人，解放后逐渐增多，尤其是镇压反革命以，增至一百二十余人（一九五○十月前八十余人）”
1952年底 50～60人释佛源1953年《虚云大师在云门》：“目前，寺里尚住有五六十位僧伽。”
1953年7月 30～40人释佛源1992年《自述略传》：“云门当时只剩三四十人了。”
云门事变时，虚云和尚正举行千佛大戒，是复兴云门寺以来首次传戒。各地闻讯前来求戒者颇众，寺内居住的僧众人数有“百余人”、“一百二十余人”、“一百三十余人”、“一百八十人”等说法，越往后出现的回忆，人数就越多。因此，接近“云门事变”时间的记述比较可信。
虚云和尚自1943年住持云门寺后，一直致力重建工作。到云门事变前，如岑学吕《云门山志·云公重建之新猷》记载：“云公老人……历时九年，计建殿、堂、阁、寮、厅、楼、库、塔，共一百八十余楹，连放生池及碓房、海会塔，共占地积约二十余亩。”
此时全寺重建工程基本完成，佛像装金完毕。虚云和尚于1951年春开千佛大戒，还有开设祈祷世界和平法会，恭奉圣像升座，行开光典礼的安排，以酬谢护法檀那庄严修整之善德，原计划是一个相当隆重的重建云门寺落成庆典。
当时还有祖殿及海会塔的工程仍在进行，直到1953年佛源和尚升座后继续主持完成。
田产是过去寺庙的经济支柱。云门寺在解放前的田产情况，岑学吕《云门山志·云公中兴时之产业》记载：“经云公整理后，共有田约三百亩，每年早晚两造共收租谷约二百余石，僧粮及常住用费，不敷甚巨，仍须仰赖外缘。”
若云门寺常住按110人计，每年收租谷200石，每石租谷按100市斤计，云门寺一年收租20000市斤，人均每年有182市斤租谷收入，基本口粮也不够，寺院经济主要靠募化及教徒布施支撑。
1950年春，云门寺组织僧人开荒垦植，开办云门山大觉农场，至1952年6月，共开垦40余亩，收成由开垦者与寺庙均分，对支撑建国初特定时期云门寺的经济起了重要的作用。
1952年7月土改时，云门寺常住人数40人左右，分得土地40多亩。佛源法师1953年《虚云大师在云门》一文中说：“今年云门土改了，村农都对这位老人表示敬仰，自觉自愿地分了二三十亩水田给寺里。”
佛源法师《自述略传》记述了1953年云门寺田产情况：“寺前放生池下有十多亩水田，农场一片旱地有二三十亩，水田有十亩左右，云门亭有五六亩水田，共计田四十多亩，每人平均有一亩多。每年种有花生五六亩，一亩能收干花生三百斤。一百斤花生能榨三十斤油，到一六街冰江渡去榨。这样，每年自种的花生油基本可以自给，粮食也自耕自食有余。”
二、事变前奏
虚云和尚在 1950年2月25日致李济深的信中提到：“近本寺及南华寺均颇受地方之侮，至恳公以重建本寺之发起人资格，致函叶剑英主席，请其转知乳源县政府，切实保护本寺，使本寺重建未完工程得以继续建筑完成。”
现未有资料可知云门寺当时遭受的“地方之侮”是什么，但已传达出云门寺与乳源县政府存在冲突的信息。
1950年，广东春寒特甚，是六十年来最冷一年，农民冬季作物如番薯之类，收成只有三成，种子被冻坏的多至四成，春荒相当严重，饿死人的现象连续发生。3月，广东省人民政府遵照中南军政委员会的指示，开展全省性的减租退租、生产渡荒运动。4月12日，华南分局对春荒问题作出指示，要求各地春耕结束后至夏收前，在农村有系统地开展群众的反霸、减租、退押运动。从地主阶级手里拿回一部分东西，以救灾荒。8月10日，广东省政府发布《广东省减租暂行实施办法》，继续开展减租退押运动，作为各地开展土改的准备。
减租，即实行二五减租，在按年成产额确定租额的基础上，佃农按租额减去25%交租，一般从1949年实行，在人民政府建立以前的欠租一律免交。退押，即取消押金制度，地主租出田地给佃农时收取的押金原则上退还佃户。因为须追溯到1949年之前，减租退押运动实际上开展的是猛烈的追讨退还租押的运动，有的地方甚至追收前三年乃至前十年的租押，租谷不够，则折价以其它财产抵充。
若从乳源县政府的立场看，云门寺有租田三百亩，属于地主阶级无疑。寺院有部分田地权属存在纠纷，有人称虚云和尚霸占田地，实可列为反霸斗争对象。
云门寺有无收取佃农押金须退还，现在暂无法查知。但云门寺按一年收租20000市斤计，即使仅须退回1949年一年的减租，也要退还5000市斤租谷给佃农。这对于粮食不能自给，主要靠募化生存的云门寺是困难的。同时，云门寺募化得到的资金大部分用于修庙和法事，佛制不许“易砖钱而作瓦钱”，用募化得来的经费退租退押，虚云和尚是不会这样做的，其表现自然被乳源县政府和佃农们视为抗拒减租退租，违反法令。
佛源法师《自述略传》记述：“有人鼓动农民向云门寺清算。一天，数十农民入寺，将全寺衣被等物拿到方丈，逼老和尚承认是云门寺欠了他们的钱，要云门寺清还。但此衣被等物折价后仍不够，农民又逼老和尚写欠条，并要限期还清。”
叶剑英1951年5月19日向中南军政委员会报告说：“现当地百姓纷纷控告其（按：指虚云和尚）霸占田地，破坏法令，要求清算。”
这些事实即发生在退租退押运动中。
解放后，云门寺与政府的关系不和谐还发生在缴交公粮的问题上。
公粮，是农业税的俗称。广东省人民政府于1949年12月27日颁发了《广东省1949年征收公粮暂行条例》和《广东省1949年征收公粮施行细则》，定于1950年上半年征收1949年公粮。乳源县属新解放区，因基层政权尚未建立，任务紧迫，按规定采取逐级分配任务，自报公议，民主摊派，合理分担的办法。各阶层的负担原则是：地主负担的农业税，不超过其农业总收入的40％－50％；富农不超过25％－35％；佃富农、中农不超过10％－15％；贫农不超过5％。并规定负担面，最高不得超过全体农民的80％；负担总税额，最高不得超过全体农民的农业总收入15％。现暂未能查出云门寺按农业收入多少比例缴交1949年公粮，因属地主，其负担的税额占农业收入的比例肯定比其它阶层高。若按负担总税额的最高水平15%计算，云门寺须缴交3000市斤（按一年收租20000市斤计）公粮，实行减租后，须缴交2250市斤公粮。
1950年7月8日，广东省人民政府颁布了《广东省1950年征收公粮施行细则》，规定农业税实行以户为单位征收，人均全年农业收入在150市斤（稻谷）以下者免征，超过150市斤者，按14级全额累进税制税率（3％～50％）进行计算征收。农业税以总收入为计征标准，出租地的收入为纯收入，每100市斤作120市斤计算。依法减租和依法交租的土地，由业佃双方按各自收入计算负担。按常住110人及年租收入20000市斤计，实行减租后，收入为15000市斤。每100市斤作120市斤计算，收入为18000市斤。云门寺人均稻谷收入为164市斤，应按税率3%缴交541市斤公粮。可能因人口数额、常年产量、年租收入、减租情况等方面计算上的分歧，乳源县政府向云门寺征收公粮的数额，与云门寺认为应缴的数额存在差异。
云门寺的辩驳材料记述：“解放后（妙云）为征粮事与县长吴新民讨论两次，吴怀恨在心，诬陷好人”，又“这次云门寺的事，虽是乳源县长借公报私——因该县长在解放后，征云门寺粮谷太苛，受上级的批评，以此说虚云和尚有势诹他，怀恨在心，假公报复，所以酿成此种事实。”这些说法反映了虚云和尚出于维护寺院的考虑，进行过一些争取减免公粮的活动，一定给当地政府某些人留下反抗政府征粮运动的印象。
三、事变起因
云门事变是在镇反运动的政治背景下发生的。1950年5月，中央已召开会议布置镇反工作。1950年10月8日抗美援朝战争正式开始后，为了肃清国民党残留的反革命势力，并清除帝国主义间谍，扑灭猖獗一时的匪祸，使国内社会秩序获得安定，有力地支持配合土改运动和抗美援朝战争，中共中央于10月10日发出《关于镇压反革命活动的指示》（又称“双十指示”），在全国范围内部署大规模镇压反革命的工作（简称“镇反运动”），历时两年多，至1952年底基本结束。1951年2月中央曾决定杀人数以0.5‰为准，但运动中各地出现大捕大杀的扩大化倾向，全国各地处决71万人以上，达到当时全国5亿人口的1.24‰的水平。
乳源县第三届各界人民代表会议于1951年2月28日至3月2日在县城召开，会议听取、审议、通过了县公安局《关于镇压反革命分子的报告》，讨论决定了大力开展抗美援朝、镇压反革命、土地改革运动。3月27日，叶剑英签发了华南分局对北江地委镇反报告的批复。3月31日即发生云门事变。
云门事变也是乳源县政府对虚云和尚和云门寺持怀疑、敌视态度，在镇反环境下的激化反应引起的。在云门事变之前，政府开展的“清匪、反霸、减租、退押”八字运动，总的政策就是：“打击地主阶级，中立富农，团结中农，依靠贫雇农。”乳源县政府从政治立场上把虚云和尚和云门寺作为大地主看待，视之为阶级敌人，已对虚云和尚和云门寺在减租、征粮方面的表现极为不满，早加以口诛笔伐。如在山门上贴了几幅标语，“云门寺是大地主”、“打倒封建”、 “打倒迷信”等标语等，以致北京的李济深在全国政协内部会议上为虚云和尚争辩。柳亚子1950年10月5日的日记记述，是日下午政协全委会双周座谈会谈统一战线问题，李济深在会上为虚云和尚抗诬，柳亚子亦引述“上级干部实在好，中级干部真真少，下级干部一团糟”之民谣，支持李济深的观点。但会上亦有人持不同看法。可见当时斗争之气候。从全国范围上看，各地许多大寺庙住持都被作为大地主加以严厉打击，如江苏扬州高旻寺来果和尚被斗争，只好避居上海。四川新都宝光寺本因和尚被指为抗拒减租、地主恶霸而被枪决。因此，乳源县政府要打击斗争云门寺虚云和尚是当时政治环境的必然结果，只差罪行证据而矣。有人以为乳源政府及公安部门借名镇反，行谋取金银之实，想发洋财，可能是一种误解。按照当时普遍情况理解，搜查云门寺的藏金，主要是为了获得虚云和尚抗拒退租退押的证据，一旦搜出，将作为斗争的罪证，并交由政府和农民协会处理，用于充抵退租及发展生产，从而将农民发动起来，打击和削弱地主阶级，为土地改革铺垫基础。
云门事变的直接导火索有几种说法。
怀西法师于1960年12至1961年4月，在《香港佛教》上发表《广东云门山大觉寺中兴的经过——为纪念师尊虚公老人上升兜率一周年而作》一文，提出：“毛狄峰〔润丰〕怀恨在心，俟机报复。终于大陆解放，三反五反之际，借公报私，在混乱中，以最毒辣手段，混水摸鱼，硬诬老人暗藏金条美钞、恶霸地主，不分黑白，先加陷害，以息心头之恨。此即老人云门遇难之真实原因也。”
此为目前可见的最早出现的毛润丰诬陷加害说。“三反五反”运动发生在云门事变之后。云门事变时，怀西法师在香港学经，并非亲历者，对国内情况并不了解，只是根据自己所知作出推测。毛润丰解放前曾任乳源县立中学校长、县临时参议会参议长。虚云和尚来云门寺之前，毛润丰曾使用欺诈手段侵占云门寺田产；虚云和尚住持云门寺后，又采用无理手段抢夺云门寺租谷，与云门寺有经济纠纷。毛润丰在解放后被作为反革命分子关押了，是否有诬陷加害虚云和尚的事实，目前没有发现具体的材料。
相较之下，云门事变亲历者的忆述及云门寺的辩驳材料更为可信。根据体光法师、佛源法师、净慧法师等人的回忆及云门寺辩驳材料的内容显示，有两件事是云门事变的导火索。
第一件是在云门寺僧众中抓出逃亡反革命分子。湖南郴县苏仙岭有一曾任保长、反共救国军大队长的裴卓佑，杀害过游击队员和革命干部，为躲避镇压，出家作僧人，法名“大孝”，随云门寺僧人于1951年1月25日来到云门寺居住。湖南郴县公安武装人员追到乳源，于3月11日联合当地公安部门到云门寺将其逮捕归案。
体光法师回忆当时的情形说：“从那边马路上走过来好多部队，离我们开荒地不远，部队分成两支，就把我们这一百多个开荒地的和尚包围了，就喊：‘你们和尚赶快回去！’大家都回到云门寺去，前边有个放生池，山门那里有个场地，叫大家都站到场子里边．部队始终把云门寺围起来，喊虚老和尚也出来，叫老和尚坐到中间照了个相，从那边有个公安人员带了个老和尚，说：‘你看这一百多人哪个是你徒弟呀？’他看了看说：‘这个是我徒弟。’那公安局马上就把那个人抓起来了，那就是苏仙岭地方的保长。把他一抓去呀，那云门寺都出了问题了。”
此事使云门寺和虚云和尚蒙上了窝藏反革命分子的重大嫌疑。公安部门开始对寺内人员逐一登记，加以审查甄别，随时检查住处，夜晚有人在庙里巡逻，气氛日趋紧张。
第二件是逮捕了潜藏特务威章（又名净慧，俗名郑兆栋）。威章是从香港来云门寺受戒的沙弥，身上带较多的钱款，还带有西服和女人相片，原是受某居士委托带回来的。这些与僧人身份不符的物品于3月21日的检查中被公安人员发现，怀疑是特务分子，加以拘押审查。刑讯之下，威章屈认是特务，带来了电台、武器。当追问电台、武器下落时，威章只好乱说在悟云处。公安人员于是又拘捕悟云，施以肉刑，悟云手臂被打致伤残，只得屈招电台、武器丢在桂花潭。当公安人员押悟云到桂花潭打捞时，悟云投水求死，被捞起，桂花潭中根本没有电台、武器，悟云也无法交待。此即体光法师、佛源法师、净慧法师提及的“有年轻僧人胆小乱供，胡说寺内藏有电台、手枪等物”之事。公安部门由此进一步怀疑云门寺有更多的特务、反革命分子，因此展开更大规模的搜查。
四、事变处理
云门事变自1951年3月31日开始，至6月28日初步平息，历时三月之久。当中的过程，岑学吕在1957年增订出版的《虚云和尚自述年谱》中有详介，本文不再赘述。虚云和尚可能于1951年7、8月间或1952年5月在武汉期间，指示弟子撰成云门寺辩驳材料一篇，与京粤调查组的报告一起，秘密抄写于一本《诸经日诵》之内页里层（线装书之内层），辗转送交香港岑学吕。岑学吕极可能还从其它管道获得云门事变的详细材料。因此，岑学吕对云门事变的叙述，真实程度较为可靠。
事变中，云门寺被拘僧人的数量有几种说法。叶剑英在7月3日向中南军政委员会邓子恢副主席报告时称“逮捕人犯二十四人”。京粤调查组的报告中称“先后三次共逮捕二十五人”。岑学吕1957年时称“共拘去僧众二十六人”。
事变中被拘捕审查过的人，目前从各方面材料中搜集到法名的共21名：
僧人：明空（梁涣慧）、智悟、真空、惟心、悟慧、惟章、传开、无边（张政得）、德光、宗樵（刘汉民）、妙云（张汉元）、法云（黄启福）、悟云、体智、体元、寂悟、净慧（郑兆栋）、石香（霍少初）、悟真（邓在滨）、证圆（蒋彩全）。
居士：萧启云（萧扬树）。
这些人被捕时间不一，拘押时间的长短不同，受刑讯的情况不同。法云、悟云、体元等受伤致残，证圆、无边、妙云三人被处决，详细真相还有待发掘研究。
亲历“云门事变”的人，目前已知的还有25名：
僧尼：印开、宽度、朗耀（罗金生）、灵意、满觉、宗道（黄建东）、弥光（王兴远）、白光、陀光、体光（袁国旗）、宽怀（周怀远）、宽纯（瑞江）、少莲、觉民、得众、扬智、智受、慧参、了悟、密参（赵章印）、慈藏、悟源、坤庭、性道。
居士：苏宽智。
此外，任本戒期羯磨阿阇黎的觉澄法师，任教授阿阇黎的正虚法师，任尊证阿阇黎的遍印、传芳、天应、素风、宏悟等法师，共7人，也极可能是“云门事变”的亲历者。
“云门事变”发生后的第16日，即4月15日（农历三月初十），李济深、陈铭枢、叶恭绰联名致电叶剑英，希望查明云门寺问题，加以保护。此时，虚云和尚被拷打后还处于入定状态中，全寺僧人仍被拘禁在禅堂中。在这16天中，事变消息如何传递到武汉、北京，具体过程仍不十分清楚。
岑学吕《虚云和尚自述年谱》中记载：“夏历四月间，云门事变渐渐传至韶州。先由曲江大鉴寺僧人，通知在北京之师门弟子，及海外同门，联同救援。于是北京方面电令地方政府严查，围困始续〔逐〕渐松懈。”
所述时间不准确，所述传播路线应属事实，但不具体。比较可能的情况是，由云门寺的居士或乳源县城的居士将消息传到韶关大鉴寺，再由大鉴寺僧人设法通知武汉陈铭枢，陈铭枢再通知北京李济深和叶恭绰等人，一起联合救援。在4月18日之后，随着对寺内僧人的管制逐步放松，有更多的途径和信息外传，有更多方面的人士加入营救行动。如屈映光《启请上师虚云老和尚乘愿再来》一文中记述：“间接云门寺当家函谓：‘当地军警，指老和尚为奸细头目，痛打重伤，现在命在旦夕。’尝将原函转寄李晓园居士，迄未得复，实则已承其力。”屈映光当时居住香港。“李晓园居士”即李书诚，时任中央人民政府农业部部长。
刘继贤主编《叶剑英年谱（下册）》中记录了一些关于1951年“云门事变”的档案内容，是目前为止仅见的研究“云门事变”的官方公开材料，兹全部抄录并加按语说明如下：
（一）
4月15日 李济深、陈铭枢、叶恭绰联名致电叶剑英：“顷闻乳源云门寺因镇压反革命致被检查并带去职僧数人，查云门风规素肃，当无窃匪之事，其单挂僧在以前有无犯法应由其个人负责，希告该管人员分别办理以免牵累为要。该寺与南华寺同为名胜古迹，依法系在保护之列，希饬属一体查明。”（按：李济深，时任中央人民政府副主席、民革中央主席。陈铭枢，时任中央人民政府委员、中南行政委员会副主席、中南军政委员会委员兼农林部长。叶恭绰，时任政务院文化教育委员会委员。）
（二）
4月25日 中南军政委员会致电叶剑英：“据陈铭枢报告云门寺长虚云和尚国内亦有名，最近被公安局抓去僧人二十余人，虚云和尚曾遭严刑拷打，要他交出枪支、电台，其它和尚亦限制行动，已濒绝食境地，并将庙内六祖像头部损坏。请即派人查明真相，并将情况告知。”
（三）
5月2日 （叶剑英）致电北江专署，要求调查云门寺事件真相，以便向周恩来总理汇报。（按：当时北江专区专员为何俊才，副专员为戴作民。）
（四）
5月8日 （叶剑英）签发华南分局转发中央统战部的电报，并请陈仁祺、伍晋南将大觉寺的情况如实报给中央。（按：陈仁祺时任中共广东省北江地委第一书记；伍晋南时任中共广东省北江地委第二书记兼北江军分区政治委员。此电说明中央统战部（利瓦伊汉任部长）亦关注“云门事变”。）
（五）
5月19日 （叶剑英）致电周恩来并中南军政委员会，报告云门寺事件真相。电报中说：“四月二十九日政务院电敬悉。据省公安厅转据乳源县公安局报称：乳源县云门寺虚云和尚窝藏匪特，密设电台，私藏枪弹，并与香港匪特有联系，经乳源县人民政府查明有据。后称破坏佛像属捏造，寺内一切均无损失。以上事实，虚云已经承认，并有签名盖章为证。另外，我们又派专人去调查，不日可回报。如上述属实，证明虚云和尚名虽信佛，实是从事反人民政府的特务。现当地百姓纷纷控告其霸占田地，破坏法令，要求清算。为慎重起见，请派李任潮副主任、中南陈真如部长等来协助调查，如何?请示复。”（按：云门寺1951年《辩驳“关于广东乳源县云门寺反革命案件考察报告”的诬告》称：“虚老被逼迫签字承认未被吊打，并且秋毫无犯，而被捕的人在之下也只好承认捏造的罪名。”）
（六）
6月14日 （叶剑英）收到邓子恢来电，电报同意陈铭枢对虚云和尚处理办法。“ (一)陈铭枢委员派武汉佛联秘书吕九成(民革)去广东参加调查，帮助你们了解材料；(二)此案调查完毕后，将确实情节由佛教徒通告全国佛教界，声明其罪，并主张严办，以杜绝谣言，并教育全国佛教徒；(三)应集中中南、华南(尽可能邀请全国)有代表性的佛教分子在广州举行一次公审，时间由你们考虑布置；(四)据陈称，虚云在全国佛教界颇有威望，此事如果处理不当，将会使全国佛教徒受到震动，以上请研究。”（按：邓子恢时任中南军政委员会副主席、代理主席。电文中第二、三条是邓子恢提出的建议。）
（七）
6月15日 政务院复电叶剑英，决定派公安部办公厅主任徐子荣(已前去)和政务院参事卢郁文前往广州协助调查。（按：徐子荣时任公安部办公厅主任兼人事局局长。卢郁文时任政务院参事、秘书长助理。）
（八）
6月30日 邓子恢又来电，要求速复六月十四日电。
（九）
7月3日 （叶剑英）电复邓子恢，报告对虚云和尚处理情形：“ (一)逮捕人犯二十四人，其中二人证实为特务，另四人有重大嫌疑。(二)虚云和尚并未扣留，亦无凌辱，寺院完好无缺，人佛亦未损伤。(三)县公安局审案时，曾对五犯人施以肉刑，其中一人绝食五天，偷吃了一餐饭，致突然死去，这是我们处理上的错误。(四)民众控告云门寺霸占田地，拒绝减租，此事正在调查，尚未处理。(五)据材料了解，云门寺可能有特务组织，对已发现证据的特务分子，加以镇压，对无罪牵连者，经审查清楚后即予释放(已放五人)。” （按：叶剑英是依据京粤调查组的调查报告回复邓子恢的。云门寺1951年《辩驳“关于广东乳源县云门寺反革命案件考察报告”的诬告》对前四条情形均举述事实予逐条反驳。）
（十）
7月29日 （叶剑英）签发华南分局关于冻结云门寺地租的决定给北江地委的电报。根据当地农民的要求，应予冻结云门寺的地租。
（十一）
12月4日 （叶剑英）收到政务院来电，电文询问：“土改后云门寺生活如何解决?在押犯人是否已全判处？督促尽快结案。部分佛教界人士意欲派人往云门寺对虚云深谈促其转变或来京，我们同意，你们意见如何？请告知。”
上录材料反映了李济深等佛教界人士极力周旋援救的情况，以及各级政府对此事的处理态度。
李济深、陈铭枢、叶恭绰最初联名致电叶剑英，似乎未收到理想效果，遂报武汉邓子恢和北京周恩来、利瓦伊汉，强调虚云和尚在佛教界的声望和地位，须考虑国内外影响而加以慎重对待，请邓、周、李分别指示调查处理。陈铭枢又派佛教界人士吕九成参与调查，以求公正。事变后，极力争取将虚云和尚转移到北京，以防再发生变故。李、陈等人可谓尽心尽力。
乳源县政府在证据不足的情况下，对云门寺采取了过激的行动，未能实事求是地向上级反映真相。
北江地委、地区专署及广东省公安厅基本认可乳源县政府和公安部门的说法，并转报叶剑英省长，可能没有进行扎实的复查。
叶剑英在邓子恢、周恩来、利瓦伊汉的压力下，一方面依靠下级机构进行调查，将乳源县政府提供的信息向上级报告，有点先入为主地拟将虚云和尚定为恶霸、特务进行清算镇压，另一方面也谨慎地派专人前往调查，并请李深济、陈铭枢亲来调查，以防有误。调查组到云门寺后，叶剑英又将收到的信息向邓子恢作了汇报，提出比较实事求是的处理意见。总体上，以叶剑英为代表的广东省政府比较相信下级政府和部门的调查结论，对虚云和尚和云门寺并无特别的关护，处理“云门事变”中较多考虑贯彻落实好“反霸退租退押”运动和镇反运动的问题。
以邓子恢为代表的中南军政委员会比较重视陈铭枢的意见，对陈铭枢提出的查明真相、派专人调查、注意全国影响等建议都能接受并加以落实，但在调查未开始，事实未清的时候，就提出拟公审虚云和尚，向全国佛教界通告其罪行的想法，反映出镇反工作的惯性思维占主导地位，这是当时政治环境所决定的。
以周恩来、利瓦伊汉为代表的政务院、中共中央统战部出于维护新政权形象和开展统战工作的需要，相当重视李济深等人的意见，分别指示广东省调查真相，并派出代表专程赴广东进行调查，不轻信、偏信广东省政府的报告，但也非常注意尊重叶剑英和广东省政府的意见。中央政府显然希望在抗美援朝、退租减押、土地改革三大运动的背景下，国家的宗教政策有所落实，也希望发挥虚云和尚的影响力，因而在“云门事变”后，在云门寺还没有开始土改时，就关注云门寺土改后的安排，并拟派人说服虚云和尚到北京。
“云门事变”的处理还可能与中央开始纠正镇反扩大化倾向有关。从5月10日第三次全国公安会议开始，镇反运动全面收缩。5月13日，叶剑英即电示各地“即须普遍收缩，严格控制，杀人权收回到省”。5月21日，毛泽东致叶剑英电，指示“从六月一日起停止捕人四个月，集中力量清理积案，总结经验，教育干部。………除现行犯外，于九月三十日前不要再捕人。”在这种完全不同于之前大杀特杀的形势下，中央派出调查组来调查“云门事变”，显得顺理成章。
“云门事变”调查组6月27日抵达乳源县署，翌日又在乳源县政府人员的引领下到云门寺调查，北江地区地委、专署可能也派人同去。
关于调查组在云门寺的活动，岑学吕《虚云和尚自述年谱》中记载：“北京政府派专员数人至粤，会同广东省政府人员，于五月二十二日（按：此为农历日期）到达乳源县署。二十三日（即一九五一年六月二十八日）抵云门寺实地调查，携有技术人员及录音机、摄影机等等。先慰问师法体轻安否。是时师病卧榻上，耳聋目瞆，并不知是京粤所派之大员，及见地方官警，更不欲有所说。问师曾受虐待否，财物有损失否，师均言无。及后各员表明身分，师只言请诸君切实调查，回京报告。各员再三安慰，并饬地方有司查明，将先所拘之僧人释放。”
体光法师忆述当时的情境：“中央就派代表到云门寺，有个大个子对老和尚说：‘老和尚，我们是北京中央毛主席派来的，我们到这儿特别了解这里的情况！’老和尚说：‘哎呀，你们是救命的恩人来啦！赶快招呼。’广东省的那些头，县里的县长、公安局局长，这些政府的人都在那里站着，不敢坐。老和尚跟中央那个人在床上坐着，他对中央说‘政府对我很好’，人家打他呀，他不说。那个公安局讲：‘老和尚，我只检查你两回呀！’老和尚说：‘不，从开始检查，到今天是检查了一十八次啊！’十八次检查，检查了把老和尚弄到房子里，拿封条一封，把这个库房里、客堂里都封起来，把我们这和尚关到禅堂里边，从外头把门一锁，外头那个公安大队在韦驮殿前边，架起两个机枪，就跟那犯人一样，要是要求上厕所，两边站几个公安人员，手提着枪，盯着到厕所里去，一天就放两回，搞的比在监牢里还紧张！老和尚就是说了一句：‘把这和尚尼姑关在一个房里。’那个中央一拍桌子！指着省里县里的说：‘下边这些同志要受处分！怎么能检查十多次，把大佛像里面装的藏也拉出来了！’那些头头低着头不敢说话，中央这个就说：‘老和尚，您老人家实在受了委屈呀！我代表中央向您老道歉！’那一个不晓得是中央什么委员，说：‘我开始工作我就知道您老人家，至于说您老人家是反革命，那是冤枉的，我现在是代表中央说话，包括你们和尚这里边的人说长说短，这都是冤枉的，您老人家放心，中央一定不会冤枉您老人家！我特别到这里来，明天啊，我马上就回乳源县，他们抓去了四十多个人，我到明天马上就把你这人放出来！ ’”
据云门寺抄录的《关于广东乳源县云门寺反革命案件考查报告》，调查组成员包括：卢郁文（政务院参事）、徐子荣（中央人民政府公安部办公厅主任）、罗黹（中央华南分局统战部秘书长）、张村（广东人民政府委员）、寇庆延（广东人民政府公安厅副厅长）、萧同藩（广东人民政府参事）、关方暍（南方日报记者）、陆雨（联合报记者），共八人。陈铭枢派出的佛教界人士吕九成没有列名其中，原因不明。云门寺常住抄录的京粤调查组《关于广东乳源县云门寺反革命案件考查报告》，其中有“发现藏西发西服相片之郑兆栋，盘查像曾在香港受帝国主义特种训练，派至该寺者”、“有的是供藏电台武器（但经搜遍获）”的表述，显示存在证据不足的问题。云门寺常住《辩驳“关于广东乳源县云门寺反革命案件考察报告”的诬告》对该报告中的各条结论均以事实叙述加以批驳，反映京粤调查组的报告未必完全实事求是。
调查组的到来仅仅解除了对云门寺的围困，事变得到初步的平息，但还有许多问题未能解决。镇压反革命、退租退押、土地改革仍会进行，云门寺的麻烦并未了结。
五、事变余震
“云门事变”之后，云门寺经历了地租冻结、分伙、工作组斗争、虚云和尚进京等大事。每件事单独来看，都有各自发生的原因，整体上联系起来看，都被云门事变的阴影笼罩着，在亲历者的记忆和认识中，这些事都与云门事变有关。
在“云门事变”初步平息的第二个月，7月29日，叶剑英给北江地委发出了关于决定冻结云门寺地租的电报。理由是根据当地农民的要求，应予冻结云门寺的地租。据《叶剑英年谱》记录，1950年8月31日，华南分局作出关于冻结地主租粮的补充指示：“一、对冻结地主租粮不作统一规定，如多数农民确实要求不交租时，领导可允许。二、冻结地主的租粮时，如果中农佃地主土地者，除二五减租后应得部分归自己，并代交公粮外，余粮原则上应交农会统一分配，贫农佃地主土地者，二五减租、代交公粮后，余粮全归自己。三、对小土地出租者的租粮不得冻结。四、以上各点，应通过农代会讨论，作出决议，动员群众执行，不得用行政命令执行。”
这就是冻结地租的具体做法。叶剑英在夏收季节发出的这份电报与“云门事变”是否有关，现在不得而知，对云门寺而言，这意味着1951年及以后不再有任何租谷收入，今后只能靠寺庙的或个人的积蓄，以及农场的收成来生活，寺庙经济更加紧张，常住僧人的人数必将渐渐减少。
据密参法师、体光法师、净慧法师的忆述，1951年秋，即政府冻结云门寺地租不久，云门寺常住实行分伙，各自劳动，各自生产、吃饭。寺院执事将常住仓库内的油米全部分到僧人手里，一个人分得20斤稻谷、4两油、半斤盐，让每人自己买小锅做饭。当时连大殿角落里也搭起了小灶来。粮食不够吃，就各自上山砍柴挑到墟市卖，以此来换米度日。当时乳源县城卖出100斤柴，可买回十来斤米。有的僧人甚至会把柴挑到韶关市场上去卖，据说韶关的护法居士发动全市信徒，凡是见到云门寺僧人卖柴都要买下。
分伙的决定有说是出于虚云和尚，有说是僧众执事集体讨论结果，不管如何，这是云门寺应对艰难环境的举措。这种无可奈何的做法有违丛林制度，体光法师忆述分伙情况时，说虚云和尚大哭一场，可能正是这个原因。分伙是时势所逼，可能也有所打算。因为除了解决寺庙粮食不足外，分伙可能是为应对土改作准备。
广东省人民政府于1950年11月2日颁布的《广东省土地改革实施办法》第十三条规定：“地主有其它生活来源，可以维持家庭生活一部或全部者，分配土地时可少分或不分。”
为争取云门寺在土改中分得田地，维持僧众的生活，保存寺庙，虚云和尚和云门寺执事们不能不考虑避免出现《广东省土地改革实施办法》第十三条规定的情况，这极有可能是实行分伙的动机之一。
“云门事变”一年后，虚云和尚于1952年4月离寺进京。虚云和尚离开云门寺进京前后，云门寺是怎样的状况，现今仍缺少研究资料，未能清晰了解。现仅依佛源法师《自述略传》所述，略作分析。
佛源法师于1992年撰成《自述略传》，时年70岁，距1952年，时间过了40年，叙述1952年春夏间的事和1951年春夏间的“云门事变”有混淆一体的情况。佛源法师《自述传略》中说自己在“云门事变”中被拘押在乳源县城，直到6月北京调查组来到后才被无罪释放，与岑学吕《虚云和尚自述年谱》中说公安部门在“云门事变”第2天“将监院明空及职事僧惟心、悟慧、真空、惟章等拘去”的说法相吻合。“真空”即佛源法师，时任云门寺知客。所以，在“云门事变”中，佛源法师不可能潜至武汉、北京求援，他离寺找陈铭枢、李济深的事正如其《自述传略》中标示的那样，发生在“一九五二年初”。
根据佛源法师《自述略传》，罗列1952年春夏间云门寺的大事并略加分析如下：
（一）正月至三月，北京四次来电相催，中央已派专员南下，准备接虚云和尚进京。
政务院于1950年12月即有接虚云和尚进京的打算。虚云和尚屡召不赴，可能是云门寺环境不允许，需要虚云和尚维持，常住僧人亦加以挽留和劝阻。北京方面是何人何单位来电相催，派何人南下接虚云和尚，则不甚清楚。若照后来虚云和尚到京后的情况推测，应该不出李济深、陈铭枢、叶恭绰、巨赞法师、赵朴初等佛教界人士的范围，他们可能得周恩来、利瓦伊汉的同意。
（二）县政府在云门寺驻有工作组。
政府工作组的主要任务是什么，现在还不清楚。据陈铭枢称之为“农民运动”的说法推测，可能是退租退押工作组或土改工作组，退租退押工作组的可能性较大。叶剑英在1950年7月3日向邓子恢报告“云门事变”处理情况和意见时，其中提到：“民众控告云门寺霸占田地，拒绝减租，此事正在调查，尚未处理。”1952年初驻云门寺的工作组可能就是处理此事。当时把反霸、退租、退押称为土改第一阶段，所以，退租退押工作组亦可称为土改工作组。查1997年12月出版的《乳源瑶族自治县志》，云门寺所在的附城乡属乳源县第一批铺开土改运动的13个乡之一，于1952年7月开始，11月初结束。乳源县是否在年初即开始先在云门寺进行土改，还有待查证。
（三）县公安局拘押了部分僧人。
拘押僧人的原因、人数不清楚，是“云门事变”中拘押而未释放的僧人，还是在工作组进驻后开展斗争而拘押的僧人，仍有待查证。1951年12月16日，叶剑英指示各地贯彻第四次全国公安会议决议，开展第二阶段的镇反工作，要求镇反与土改必须结合。云门寺被拘僧人中可能有在新一轮镇反中被捕的。
（四）虚云和尚认为“此乃大祸临头，若北京不来人解决，全寺僧人将难以幸免” ，“望能有人去北京求助”。
不管是退租退押还是土改，对地主阶级的斗争手段普遍严厉，甚至是残酷的，死人很多。虚云和尚的担忧并不是故意夸张、危言耸听。要派人到京求助，显示当时云门寺的信件邮递可能受到监控，无法有效地通过正常邮电管道向李济深和陈铭枢传递信息。
（五）佛源法师于3月下旬到武汉、北京找陈铭枢、李济深汇报情况。
佛源法师回忆自己于农历二月十九日燃指供佛后数日毅赴北京求救，时间即在公历3月下旬。佛源法师曾对弟子回忆说，当时是两人同行，未出广东，另一人即被打死。实情究竟如何，有待查证。
（六）陈铭枢称这是“农民运动”，无法阻拦，要请李济深帮助。
陈铭枢在中南军政委员会的职务地位低于叶剑英，而李济深是国家副主席，通过政务院周恩来总理作行政上的处理，会较有效果。
（七）李济深请周总理指示叶剑英保护虚云老和尚，并护送到北京，又请佛源法师速回云门寺请虚云和尚离寺，理由是担心乳源当地干部政策水平差，危及虚云和尚安全。
这个说法在《叶剑英年谱》中未发现有相关数据记载。
（八）虚云和尚离寺抵武汉，整理云门寺情况的汇报材料交陈铭枢。
汇报材料可能即是云门寺《辩驳“关于广东乳源县云门寺反革命案件考察报告”的诬告》。
（九）陈铭枢将材料报中央处理，中央将材料转广东处理。
（十）驻云门寺的工作组撤走，乳源县公安局局长调走，被拘僧人释放。
云门寺辩驳材料中说，“云门事变”时，乳源县公安局局长是县长的妻子。乳源县解放后首任县长吴新民，于1952年3月调广州工作。若传言属实，则公安局长调走，与云门寺问题的处理解决不一定有关联。
（十一）虚云和尚于1952年4月27日离开云门寺，启程进京。
驻云门寺工作组撤走，被拘僧人释放，云门寺的环境稍得安定，应该是促成虚云和尚最终同意北上的外在原因。岑学吕在《虚云和尚自述年谱》中记述：“师告众，均主缓行。师曰：“时机至矣，今日全国僧伽各兢兢自守，乏人提领，如一盘散沙。倘不团结成立一有力量机构，其事变恐不止一云门也。我为佛法故，义当北行。”可知虚云和尚离粤进京的内在原因，是为了和其它佛教界人士一起组织成立全国性的佛教组织，维护佛教。北京方面极力邀请虚云和尚的主要目的，首先是为了组建全国性佛教组织；其次，可使虚云和尚脱离农村暴风骤雨式的土改斗争环境，避免受到盲目斗争和残酷打击的伤害。虚云和尚离开，当地少了一个“大地主”、“大恶霸”作斗争对象，可能有利于云门寺在土改中过关并获得田地。
六、事变尾声
云门寺在虚云和尚离开之后，土改完成，分得土地，又按虚云和尚的指示，通过“神选”方式，推出佛源法师任新方丈。以1953年7月13日佛源法师升座为标志，全寺僧人在佛源法师带领下开始集中上殿过堂，集体生产，白天劳动，晚上讲经学经，恢复了正常、安定的农禅生活。“云门事变”至此才算完全平息。
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