《阿含经》分为四类，即《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》。
阿含，梵语 agama，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意译作法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含意指所传承的教说，或传承佛陀教法的圣典。称阿含为《阿含经》，是我国古来的惯例。 《阿含经》的由来 原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团确立时，如何将佛陀的教说作一整理、统一，实属必要之事。在经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，且逐渐发展成为一种特定的文学形式，而终至成为圣典。 《阿含经》的成立时期 关于阿含经成立于何时，应就佛典结集的次第而论： 佛陀入灭后，第一个夏季，五百阿罗汉会聚于王舍城外的七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一次结集，由阿难诵出法（经），优婆离诵出律，这就是历史上著名的“五百结集”。《阿含经》的渊源，即导源于此时。 佛陀入灭百年顷，七百比丘会聚于毘舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集。此次结集以律藏为主，这就是著名的“七百结集”。 佛陀入灭后二三六年顷，也就是阿育王时期，在华氏城以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集，至此三藏教法始告完备。 佛陀入灭后四百年，在迦腻色迦王护持之下，于迦湿弥罗国以胁尊者、世友为上首，举行第四次结集，此次结集以论释三藏为主。 综上所述，《阿含经》于第一结集时诵出，于第二结集以后，即西元前三世纪前后，为《阿含经》正式成立的时期。 南传五阿含与北传四阿含 佛陀入灭后一百年，原始佛教的统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘二十部，各部派均各有其独自传承的经藏。依现今资料显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传的经典存在。然至今日，仅有南方上座部的经典完全保存下来，计有五部，是以巴利语书写，即《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》，这就是南传五部，又称南传五阿含。 至于北传方面，则□集其他诸部片断的经典，成立《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》等四阿含，是以梵文书写，这就是北传四阿含。其中南传的《长部》、《中部》相当于北传的《长阿含》、《中阿含》，《相应部》相当于《杂阿含》，《增支部》相当于《增一阿含》。 此外，因南传五部以巴利文书写，较接近佛世所用的俗语，所以一般以为南传比北传更富于原始色彩，因此近世学者于原始资料的采证上，多喜用巴利文圣典来对照研究。 传统上，中国佛教学者，尤其是大乘佛教学者，往往将《阿含经》视为小乘经典，所以在中国、日本的佛教教理史上向来未被重视。直至近世欧洲诸国加以研究，自一八二０年代始渐受重视，而确认《阿含经》并非仅是小乘经典，乃是原始佛教的经典，其内容包含佛陀的世界观、人生观及实践的方法纲目等，具有多重意义及价值。 今就北传四阿含分别介绍如次： 杂阿含经 《杂阿含经》，五十卷，刘宋求那跋陀罗（394－468）译。为北传四阿含之一。师为刘宋译经僧，中印度人，原属婆罗门种姓。幼学五明诸论，广研天文、书算、医方、□术等学。后读《杂阿毘昙心论》而崇信佛法，遂剃发出家，并受具足戒。师为人慈和恭顺，专勤学业，先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经，进而读诵宣讲，并以佛法劝化父母归信佛教。 刘宋元嘉十二年（ 435），师经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。师与慧严、慧观等于只洹寺招集义学僧，译出《杂阿含经》五十卷，于东安寺译出《大法鼓经》二卷，于丹阳郡译出《胜鬘经》一卷。其后，受谯王之请而止荆州新寺，宣讲《华严》等经。此外，师亦曾居住道场寺、中兴寺、白塔寺等多处。刘宋大明七年（ 463），师奉□祈雨而感得甘霖普降，帝赏赐甚丰。一生历经文帝、孝武帝、明帝三朝，历朝皆归向推崇之，对内事外事多有贡献。师广演大乘教法，译经弘化，世称“摩诃衍”。所译经典共计五十二部一三四卷。 《杂阿含》，意思是传来的事相应圣教集。也就是以“事类相应”结集佛陀的教法。“相应”意指“结合”或“归纳”，也就是将述说同类旨趣的经典，经过归纳而编集在一起，如阴相应、六入处相应、界相应等。 关于《杂阿含》名称的由来，据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所载，此经是佛陀为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女等讲说四圣谛、八圣道、十二因缘的教说，今集为一部，称《杂阿含》。又据《摩诃僧只律》卷三十二载，以汇集文句之杂者，故称《杂阿含》。另据《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一载，《杂阿含》是阐明诸禅定，为坐禅人所必修习的法门。 《瑜伽师地论》卷八十五载，一切事相应教，间厕鸠集，故称《杂阿笈摩》（《杂阿含》）。 本经是汉译四阿含中最大的一部，也是四阿含中最早成立者。依性质而区别全经可分为三大部类： 第一部分是“修多罗”，内容为蕴、处、缘起、食、谛、界、念住等道品。 第二部分是“只夜”，以偈颂问答而说法。 第三部分是“记说”，是佛陀及诸弟子所说，分别编于各卷之中。 本经保存了原始佛教的风貌，其中虽然含有后代的编纂，但绝大部分皆为早期结集者。本经的法句大多简明，在实践上的修行法门，列有念住、蕴、界等道品。经由佛陀及弟子对话中，显现出四双八辈的差别，依八众而说“众相应”，使在家、出家、男女老少、诸大弟子等都能领受法益。 本经共分成七大类五十余相应，今分述如下： 一、五阴诵（佛光版卷一至卷七） 阴相应：叙述佛陀说示当观色、受、想、行、识五阴是苦、空、无我、无常，才能解脱生老病死、忧悲苦恼，不住颠倒，证得阿耨多罗三藐三菩提。 罗陀相应：叙说佛陀为侍者比丘罗陀说示五阴能令众生生死轮回，不得超脱。当观五阴是无常、苦、空、无我，无所取着，便能自觉涅槃，不受后有。及罗陀答覆众多外道出家者，自己是为断五阴苦，所以跟随佛陀出家修梵行。 见相应：叙说由五阴而起诸邪见事。 断知相应：叙说五阴无常，应当断除。 二、六入处诵（佛光版卷八至卷十二） 即六入处相应。佛陀对有情说示眼、耳、鼻、舌、身、意六内处及色、声、香、味、触、法六外处，是苦、空、无常、无我。若能于六入处如实知苦、空、无常、无我，则得漏尽，不受后有。 三、杂因诵（佛光版卷十三至卷二十三） 因缘相应：叙说缘起法，如十缘起、十二缘起。佛陀教诫弟子若能依次思量十二因缘生起的原因，则能如实知苦而灭无明，得尽苦边。又说此因缘法无论佛陀出世与否，常住法界，由于佛陀成等正觉，为人演说开示，而显发于世。 食相应：叙说四食粗抟食、触食、意思食、识食可资益有情肉体及精神，令得住世。若于四食无贪无喜，则无忧悲，亦无尘垢。 谛相应：叙说四圣谛诸法，并劝应急求现观四圣谛，应勤学四圣谛，以离生死苦，得涅槃乐。 界相应：叙说众生常与界俱、界和合，应当善分别种种诸界。 受相应：记叙佛说有情身心诸受悉皆是苦，若能观无常、变易、离欲、灭、舍离，则得尽诸漏。 舍利弗相应：记叙舍利弗说十不善业、八正道、禅定、自省等诸法。 目揵连相应：叙说目揵连证得神通的缘由，及见众生行不善业所受的种种苦果。 阿那律相应：叙说阿那律以善修习四念处，而得天眼大德神力，并教诸比丘修四念处可趣向远离、出要、涅槃。 大迦旃延相应：记叙迦旃延为梵志说离贪欲、见欲；为国王说四姓平等法；为童女说十一切入处；为罹病长者说依四不坏净，修六念处等法。 阿难相应：叙说阿难为比丘、比丘尼、婆罗门、长者、外道、童子说法。 质多罗相应：叙说佛陀弟子长者质多罗，常与诸上座往来问答诸法事；不被外道所诱；命终生不烦热天诸事。 天相应：叙说诸天一日一夜与人间寿命的差别；比丘具足诸禅，于五蕴作正思惟的果报等。 修证相应：叙说四种善好调伏众如日光自照；随生子、胜生子、下生子的差别；四正断的内容；修习禅法以不放逸为根本；不放逸能断贪瞋痴；阿罗汉三明；无为法及无为道迹等法。 入界阴相应：叙说内六入处；以五种种子的生长譬喻缘起的流转及还灭各具因缘；若不如实知世间及世间集，则不得解脱；为断三爱、三有漏，当求大师；比丘于六处味着，则生上烦恼等法。 不坏净相应：叙说佛陀是一切有情中第一人；一切法中，离贪欲法为第一；一切众中，声闻众为第一。 四、道品诵（佛光版卷二十四至卷三十七） 念处相应：叙说有四念处、修四念处是得如实法的一乘道、修习四念处的方法、修习四念处的利益。 正勤相应：叙说四正勤的内容。 如意足相应：叙说四如意足。 根相应：记述佛陀说有五根，如实观察五根，得证阿罗汉，乃至得成正觉。 力相应：记述佛陀所说二力、三力、四力、五力、六力、七力、八力、九力、十力。 觉支相应：叙说七觉支为不退法、善积聚，修习七觉支可去除五盖，证得阿耨多罗三藐三菩提。 圣道分相应：叙说八正道及修习八正道的利益。 安那般那念相应：叙说修习安那般那的方法、果报。 学相应：叙说三学并三学次第成就的各种果位。 不坏净相应：说明成就四不坏净，不堕三恶道，得须陀洹，或生天道。 大迦叶相应：叙说大迦叶诸事。 聚落主相应：叙说诸聚落主向佛陀请益，或向佛陀问难，佛陀为其记答。 马相应：叙说佛陀以调马法、良马、恶马等譬喻教化弟子。 释氏相应：叙说佛陀为摩诃男及诸释氏说各种法。 无始相应：叙说众生无始生死以来，长夜轮转，所依父母无量，受苦乐亦无量，当求出离生死。 婆蹉种出家相应：叙说婆蹉种出家向佛陀请益，乃至出家，证阿罗汉。 外道出家相应：叙说佛陀及其弟子为各类外道及外道出家者说法。 杂相应：记叙佛陀说忆念三宝可以除去恐怖心；说十八爱行能起生死轮回；说爱恚互生，若具足诸禅，则可断爱恚；说惭愧二法可以净化世间。 譬喻相应：记叙佛陀以诸种譬喻说示佛法。 病相应：叙说佛陀为病比丘、长者、童子说法。 业报相应：佛陀说自行、教人、赞叹、随喜行善、恶业的果报。 五、八众诵（佛光版卷三十八｜卷五十） 比丘相应：叙说教团中有善说法比丘、一住比丘、持戒净香满诸方比丘、起利养比丘、成就三不善法比丘、外道入佛门证果者，乃至杀人无数的央瞿利摩罗，受佛教化，放下屠刀，证得阿罗汉果。 魔相应：叙说魔王及其眷属常化作年少、大身、大龙等，来娆乱佛陀及其弟子。 帝释相应：叙说帝释七德，帝释为自在王，恭敬三宝，常行忍辱、精进方便，贤善质直。 刹利相应：叙说佛陀为波斯匿王等，说示修福、治国、观人、减肥的方法。 婆罗门相应：叙说婆罗门瞋骂呵责佛陀，竟于听闻佛陀说法后悔悟；佛陀为婆罗门说布施功德、清净道、供养父母的福德、得现世后世安乐的方法、耕耘心田的方法。并有婆罗门共佛论议后，出家修行。 梵天相应：叙说梵天赞叹佛陀所说法，梵天供养佛陀，乃至佛陀为梵天说无常法。 比丘尼相应：叙说比丘尼不受魔波旬诱惑、恐怖、娆乱等诸事。 婆耆舍相应：叙说婆耆舍比丘以偈赞叹佛陀、憍陈如、舍利弗、目揵连及众比丘。婆耆舍亦作厌离偈以安住自心，清净自心，乃至临终时以偈赞佛。 诸天相应：叙说诸天子请佛开示诸法，佛陀观机逗教，应病与药，令诸天子闻法而生欢喜。 夜叉相应：叙说夜叉所行善恶诸事。 林相应：叙说诸比丘在林中修行，林中天神见有放逸者，则说偈诫之。又有出入林中者作偈，林住比丘以偈和之。 本经的重要性 《杂阿含》所集录的诸经，大都极为简短，内容具体，教法具教诫性，是佛教教理、经说的母体；是现存四阿含中最早出的经典；是研究佛学的基础。 本经的特色 本经概括了佛陀成道至涅槃间的一代时教。 佛陀的讲说方法，毫无夸张虚饰，有时为了考查弟子们是否充分理解其教法，屡屡以问答方式垂询弟子。因此，本经大致保存了人间佛陀的教学原貌。 本经记录人间佛陀往来各地，解答教内、教外日常生活乃至宗教生活的各种问题，可以做为现代人的正确“人生观”。 从本经可以认识佛陀的本来面目。 由本经可以把握佛陀的教、理、行、果的本义。教，是一切事相应教、五蕴、六处、无量界、现世安乐法、后世安乐法、涅槃法等。理是法印、缘起、四谛等。行是四预流支、三学、三十七道品等。果是随信行、随法行、四向、四果、辟支佛、菩萨、佛陀等。 本经现存本由于内容不完整，且次第紊乱、脱落，加以经文生涩难懂，近代学者遂重新整理本经。目前有佛光出版社的《杂阿含经》，及印顺导师的《杂阿含经论会编》两种新本。佛光版《杂阿含》采用新式标点，段落分明，着重巴利本、汉译异译本的对照，重新勘定卷数的次序，于每小经皆列有经意解说，经文难懂不明处也列有巴利文或译成中文。此外，校勘严谨、注解详备、索引齐全，都是该版的特色。印顺导师的《杂阿含经论会编》则以《杂阿含经》与《瑜伽师地论》相对照为最大特色，另又采取印度旧例，以内容分类，而舍除汉译经分卷的传统，共成七诵五十一相应。 此外，现存《杂阿含经》中的卷二十三、卷二十五两卷中的《阿育王因缘经》、《法灭尽相经》、《阿育王施半阿摩勒果因缘经》等三经，应为《无忧王经》，自经义内容而言，实不宜编入《杂阿含经》中。因此我国两种新编之《杂阿含经》皆将此三经自《杂阿含经》中删除，惟佛光版仍将之编列为附录，以供读者参考。本经所载首尾具足的小经经数，约一千三百经。日本《大正藏》将各经一一编列经号后，所得的一三六二小经即是包含上述的卷二十三、卷二十五两卷。佛光版《杂阿含经》删除《阿育王因缘经》等三经，实得一三五九经，并依部帙的重整而新编经号。 本经的异译本有二种，即《别译杂阿含经》十六卷及《杂阿含经》一卷，另有别生经多种。 此外，以巴利文书写的南传相应部原文，陆续有英译、德译、日译等译本译出。另相应部中有五世纪锡兰佛教大论师佛音（巴 Buddhaghosa）的注释Saratthapakas=ini ，于一九二四年由毘亚提沙（ W.Piyattisa）出版。 近时于我国新疆地方发现的梵文残卷中，有相当于汉译《杂阿含经》的断片。日本学者渡边海旭、冈教邃等，皆曾就此梵文残简加以研究，而发表诸多论文。另于西藏大藏经中，收有相当于汉译《杂阿含经》的单经。 本经今收录于《高丽藏》第十八册、《碛砂藏》第十八册、《龙藏》第四十八｜五十册、《卍正藏》第二十三、二十四册、《大正藏》第二册、《佛光大藏经．阿含藏》。 中阿含经 《中阿含经》，六十卷，东晋瞿昙僧伽提婆译。为北传四阿含之一。师罽宾国人，俗姓瞿昙，故又称瞿昙僧伽提婆。为有部毘昙学大家，亦是东晋时来我国广译有部论典的名僧。学通三藏，尤擅长《阿毘昙心论》，常诵《三法度论》。为人俊朗有深鉴，而仪止温恭。前秦建元年中（365｜384），远来长安。高僧道安主持译出的《尊婆须蜜菩萨所集论》，即请师与僧伽跋澄、昙摩难提共宣梵文。后昙摩难提曾译出《中阿含经》及《增一阿含经》，文义颇多差谬，而当时僧界硕彦道安亦已示寂，又值关中大乱，故欲修正而未果。后数年，关东清平，师与法和暨门徒，东游洛阳，四、五年间，研讲阿含等经，遂通晓华语，更译出《阿毘昙心》及《鞞婆沙》等论，并改定先出之众经。未久，姚兴立于关中，法事甚盛，法和遂入关中，提婆应慧远之请，渡江登庐山。东晋太元年中（376｜396）于般若台译出《阿毘昙心论》四卷及《三法度论》二卷。隆安元年（ 397）游建业，颇受晋室王公及风雅名士崇信。时琅琊王司马珣素来荷持正法，曾建立精舍，广招学众。提婆既来，王即延请，乃于精舍宣讲《阿毘昙》，名僧毕集，众皆悦悟。是年冬，王招集京都义学沙门慧持等四十余人，更请提婆重译《中阿含经》。计其所译经典约百余万言，道化声誉颇高，自东汉安世高以来，无出其右者，后不知所终。 据《分别功德论》卷一载，中者，是不大不小，不长不短，事处中适之义。因此，所谓《中阿含》就是篇幅中等的圣教集。 据《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一载，《中阿含》是佛陀为利根众生说示诸种深义，为学问者所习。全经共有五诵，十八品，二二二经。内容以叙述佛陀及诸弟子所说的教法为主，其间亦含有佛陀对弟子、异学、王者、居士等的教诫。兹将五诵十八品内容分述如下： 七法品：收录以“七”为数的诸经，如善法经、城喻经、水喻经、七日经等十经。 业相应品：叙说善有善报，恶有恶报，并指出外道对业报的种种邪见。有盐喻经、罗云经、思经、尼干经等十经。 舍梨子相应品：叙说智慧第一的舍梨子说法教化的事迹。有师子吼经、水喻经、教化病经等十一经。 未曾有法品：赞述三宝希有功德，使闻者得净信。有未曾有法经、侍者经、郁伽长者经等十经。 习相应品：叙说诸法的因缘（习）。有惭愧经、戒经、恭敬经、食经等十六经。 王相应品：叙说佛陀的本生及佛世时佛陀为大国王说法等事。有三十二相经、牛粪喻经、频鞞娑罗王迎佛经、大善见王经等十四经。 长寿王品：本品以第一经为品名，集录有关忍、戒、定、慧、解脱、灭睡眠等修学法门。有长寿王本起经、八念经、梵天请佛经、长者上尊睡眠经等十五经。 秽品：叙说种种障碍涅槃清净的污秽法及转净法。有秽品经、求法经、知法经、黑比丘经等十经。 因品：分别诸种果报的因缘。有大因经、苦阴经、增上心经、愿经等十经。 林品：叙说佛陀于各林间为弟子所说法，有林经、自观心经、蜜丸喻经等十经。 大品：叙说佛陀各种说法。如佛陀为大龙喻，阿罗汉为世上最尊最胜，佛陀为无上医王，佛陀为二十亿比丘说修行法等。有柔软经、龙象经、二十亿经、福田经、善生经等二十五经。 梵志品：叙说佛陀为梵志说四姓平等、四姓清净、五种梵志等法。有雨势经、闻德经、鹦鹉经、头那经等二十经。 根本分别品：本品广为分别佛法，如分别说地、水、火、风、空、识六界；分别说业报；分别说根、境、识等。有分别六界经、分别观法经、分别大业经等十经。 心品：本品集录不同内容的经典，而以第一经为名。有心经、浮弥经、受法经、猎师经、多界经等十经。 双品：本品所收诸经是经名两两相同者，故以双品立名。有马邑经、牛角娑罗林经、求解经、小空经、大空经等十经。 后大品：叙述佛陀为诸弟子说修习慈、悲、喜、舍等行不放逸，明十二因缘生灭法。有跋陀和利经、阿湿具经、周那经等十经。 晡利多品：本品以晡利多经为品名，集录佛陀为弟子、外道等说法的经典。有持斋经、箭毛经、法乐比丘尼经等十经。 本经的特色 本经以僧伽比丘为重。 本经是法义的阐明。 本经是修多罗胜义的延续。 北传《中阿含》计有汉译、日译、藏译、梵本数种。汉译《中阿含》的同本异译，有昙摩难提翻译的《中阿含》五十九卷，今已失传。西藏大藏经中，有数经相当于汉译的《中阿含》。近时于我国新疆地方发现的梵文残卷中，也有数经相当于汉译的《中阿含》。由支谦等译，别出单经计有七十余经。另外，日译的《国译一切经》亦收有本经。 本经今收录于《高丽藏》第十七、十八册、《碛砂藏》第十七册、《龙藏》第四十六、四十七册、《卍正藏》第二十二、二十三册、《大正藏》第一册、《佛光大藏经．阿含藏》。 长阿含经 《长阿含经》，又作《长阿鋡经》。 二十二卷。后秦弘始十五年（43）佛陀耶舍与竺佛念共译。北传四阿含之一。 佛陀耶舍，东晋译经家。罽宾国人。十三岁出家，至十五岁，日诵经二三万言，二十七岁始受具足戒。常以读诵为务，专精不怠，博通大小乘。鸠摩罗什游学时，曾师事之。后应罗什之请，于姚秦弘始年中（399｜45）至长安，协助罗什译出《十住经》，其后译出《四分僧戒本》、《四分律》，并译《长阿含经》，由竺佛念传译，道含笔受。所译经典凡四部，八十四卷。师为赤髭，又善解《毘婆沙》，故时人称“赤髭毘婆沙”，又为罗什之师，故有“大毘婆沙”之称。 竺佛念，东晋僧。凉州（甘肃武威）人。幼岁出家，志业清坚，于讽习众经外，并兼习外典。苻秦建元年间（365｜384），僧伽跋澄与昙摩难提等来到长安，受赵正之请，跋澄翻译《婆须蜜所集论》，难提翻译《王子法益坏目因缘经》、《增一阿含经》、《中阿含经》等，其时师即担任传语的职务。 据《梁高僧传》卷一载，师于姚秦弘始年间译出《菩萨璎珞经》、十住断结经》、《出曜经》、《菩萨处胎经》、《中阴经》等五部，誉为苻、姚时期的译经宗师。 本经是纂辑阿含经典中篇幅较长的经典而成。关于其名称的由来，据《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽师地论》卷八十五等载，是以长经的总集，故有此名；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，破诸外道，是为《长阿含》；《分别功德论》卷一则谓，长者，乃说久远之事，意即历劫而不绝。 本经共四分三十经，略述各经大意如下： 第一分，以叙说佛行，称赞佛德为主。 大本经：叙说佛陀神通威德广大，尽知过去无数劫事；记说七佛的要事及诸佛常法等。 游行经：叙说佛陀临入涅槃前，从罗阅城起，游行各始，化导四众及异学，最后到达拘尸那竭城，于娑罗双树间入涅槃，八王分舍利等。 典尊经：叙说帝释向忉利天众称叹佛陀八无等法，大梵王随喜说佛陀为大典尊本生的诸大威德力。 闍尼沙经：叙说佛陀为十六国中人民命终者记别，却不为摩竭国人记别，这是欲借闍尼沙神从梵天、忉利天、毘沙门天展转得知摩竭国优婆塞因信受奉行佛法而证果生善道，使摩竭国人生大信心。 第二分，是诸行的修习及佛陀说法的纲要。 小缘经：叙说佛陀以四法破斥婆罗门的种姓优越感。 转轮圣王修行经：说明理想社会的实现，端赖七宝具足的转轮圣王以正法治世。并叙述社会变动的情况及其因缘。 弊宿经：叙说迦叶童女以譬喻教化德高望重的弊宿婆罗门。 散陀那经：叙说佛陀为尼俱陀梵志及其五百弟子说外道的苦行法不是解脱之道；能修习五戒十善、四无量心，才是第一苦行。 众集经：叙说佛陀因患背痛，欲暂止息，令舍利弗为诸比丘说法。舍利弗倡议当集如来所说正法，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。 十上经：叙说佛陀在瞻婆城命舍利弗说法，舍利弗说十上法，除众结缚，得至泥洹，尽于苦际。共有五百五十法。 增一经：叙说佛陀依一增法为诸比丘说义味清净、梵行具足的真正微妙法。共计二百七十五法。 三聚经：叙说佛陀以三聚法为诸比丘说义味清净、梵行具足的微妙法。总计有一百六十五法。 大缘方便经：叙说十二因缘法难知难见。 释提桓因问经：叙说帝释请佛陀决疑。并叙帝释成为佛弟子后，于佛处所得真喜乐。 阿夷经：叙说佛陀说有情世间的缘起，唯佛知之等。 善生经：记叙佛陀为善生说示获得美满人生的六种正确人际关系。 清净经：叙说佛弟子对句、义理不得诤讼是非，当共推求，尽共和合。为使教团和合清净，弟子当知有八解脱等法。 自欢喜经：叙说舍利弗因净信佛、法而赞叹佛、法。 大会经：叙述佛与五百罗汉比丘在释翅提国迦维林中，时十方天神皆来集会，以偈赞叹佛陀及比丘僧，魔王及诸鬼兵前来娆乱。佛陀教大众念无放逸于戒、定、慧，方能尽诸苦本。 第三分，收录对外道异学的论难。 阿摩昼经：叙说佛陀为阿摩昼现三十二相，示现如来具足十号功德及说圣戒。阿摩昼回报其师，师来诣佛，供佛受教，七日后命终，证不还果。 梵动经：叙说凡夫以佛陀持戒的小小因缘赞叹佛陀，佛陀的贤圣弟子则以佛陀具甚深微妙大光明法照破异学本劫本见、末劫末见等六十二见网、魔网、梵网的大因缘赞叹佛陀。 种德经：叙说佛陀与种德婆罗门共论成就婆罗门的五法，而度化种德婆罗门。 究罗檀头经：叙说究罗檀头婆罗门率领弟子觐见佛陀，请教三种祭祀及十六祀具法。佛陀为说本生时大祀之事，并说胜于大祀法果报的供僧不断、起建僧房堂阁、三归五戒、慈心、出家等功德。婆罗门闻后，即放舍牛、羊等畜生，于佛所受三皈五戒，并设斋供佛及弟子，直至证不还果。 坚固经：叙说佛陀不许诸弟子为婆罗门等现神足上人法，佛陀但教弟子于空闲处静默思道。若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。 形梵志经：记叙佛陀为□形梵志说示，或见苦行人有身坏命终堕地狱，或见苦行人身坏命终生天善处，并非呵责一切苦行人。又佛陀为□形梵志说戒具足，见具足，胜诸苦行，微妙第一之法。 三明经：叙说二婆罗门各认己道真正，能至梵天，互相诤论，后求决疑于佛陀。佛陀以日月、梯、河、山水暴起等譬喻，说明执着五欲者不得生梵天，行清净梵行沙门得生梵天。 沙门果经：阿闍世王受寿命童子劝，往诣佛所求法。佛即为说诸法，阿闍世王因而深信作业得报，于佛前忏悔弑父重罪，受三归五戒。 布吒婆楼经：叙说布吒婆楼梵志以诸梵志沙门婆罗门所提出有关“想生灭”四种相违逆论问佛，佛以是等言说皆有过咎，而说有因有缘而想生，有因有缘而想灭，如九次第定的想生、灭因缘。佛陀又回答梵志及象首舍利弗所提的种种问题。 露遮经：叙说佛陀劝化露遮婆罗门勿生恶见。 第四分，记载世界的起源相状。 世记经：叙述世界的形态，天地的成、住、坏、空，以及王统治世，四姓分化，地狱、天道等情况。 本经的特色在于着重社会的教化，并由破斥当时的婆罗门与外道，及摄化诸天、魔、梵之中，表彰了佛陀的超越崇高，佛法的究竟。 在南传五部中，《长部》相当于本经。汉译《长阿含》的别生经，有《七佛经》等二十余部。 今收录于《高丽藏》第十七册、《碛砂藏》第十七册、《龙藏》第五十册、《卍正藏》第二十四册、《大正藏》第一册、《佛光大藏经．阿含藏》。 增一阿含经 《增一阿含经》，又作《增壹阿含经》。五十一卷。东晋瞿昙僧伽提婆译。北传四阿含之一。 关于本经名称的由来，据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所载，本经是依法数的次第，自一法顺次增至第十一法而分类辑成，故称增一。 据《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一载，《增一阿含》是佛陀为诸天、世人随时说法，总集而成。全经共分五十二品，四七二经。初设序品，叙述阿难传诵、本经结集、优多罗受法的因缘等；次则依增数法将各小经分类辑集。其内容如下： 一法 十念品：叙说修持念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死等十念法，可以成就神通，去诸乱想，得沙门果，自致涅槃。共有十经。 广演品：对十念品中的十念一一分别广演。共有十经。 弟子品：记说以阿若拘邻比丘为首的百位声闻中，诸德行第一的比丘。共有十经。 比丘尼品：记说以大爱道比丘尼为首的五十位声闻中，诸德行第一的比丘尼。共有五经。 清信士品：记说以三果商客为首的四十位在家弟子中，诸德行第一的优婆塞。共有四经。 清信女品：记说以难陀难陀婆罗为首的三十位在家弟子中，诸德行第一的优婆夷。共有三经。 阿须伦品：叙说如来出世有饶益众生、安稳众生、无明大暗灭除、三恶道减少等大利益。共有十经。 一子品：叙说唯有一子一女的父母，恒念其子女成就大德行，若在家，如上首第一优婆塞、优婆夷；若出家，则如上座第一比丘、比丘尼。又说当发净意，降伏恶心，勿生秽行，令趣善道等。共有十经。 护心品：叙说当学无放逸行，当守护心；不恼不害一切众生；平等心行施；为福莫厌；一心念佛等。共有十经。 不还品：叙说降伏贪、瞋、痴等恶心，证阿那含果等。共有十经。 壹入道品：叙说依一入道，得证涅槃；当修慈忍；当供养如来；瞻视病者得大果报；修头陀行；不应贪着利养等。共有十经。 利养品：叙说利养的祸害；爱别离苦，怨憎会苦；施僧获福不可计等。共有七经。 五戒品：叙说犯、持五戒的果报。共有十经。 二法 有无品：叙说有、无二见；智愚的差别；佛陀的智德、断德；财、法二施等。共有十经。 火灭品：叙说有余、无余涅槃界；佛以乌、猪二喻说人行恶悔与不悔；佛以驴、牛二喻诲弟子当清净诸根；说行十善十恶的果报；佛陀以忍力、思惟力降魔成正觉等。共有十经。 安般品：叙说佛陀教罗云行安般法，证阿罗汉果；如来、转轮圣王出现于世难；观恶知识如月尽，善知识如月满；善恶知识法的差别等。共有十一经。 惭愧品：叙说惭、愧二法能拥护世间；世间有施与不施二种人；佛陀告诫弟子当习法施，勿习食施；提婆达兜令阿闍世王害佛；说诽谤佛陀与不诽谤佛陀的二种人等。共有十经。 劝请品：叙说梵天请佛陀转法轮；二法令人无智慧，二法令人成就大智慧；二法令人贫贱，二法令人富贵；二人出现世间甚难得遇等。共有十一经。 善知识品：叙说当近善知识，勿近恶知识；当学反复，勿学无反复；当念精进，勿有懈怠；当修止、观二法；说二难事、二易事等。共有十三经。 三法 三宝品：叙说皈依三宝的功德；施、平等、思惟三福业；受胎三因缘；修学身口意三善行；三大患以三药医治；于身、命、财三不牢要，求于牢要等。共有十经。 三供养品：叙说世人应供养佛陀、阿罗汉及转轮圣王三人；三善根不可尽，能至涅槃；当修戒、定、慧三法；众生因贪欲、睡眠、调戏三事而入三恶趣等。共有十经。 地主品：叙说佛陀告诫波斯匿王作福当无厌，并以地主王本生为例，说明过去世供养三宝无厌足；二十亿耳比丘行谊；当离三不善根，修三善根等。共有十经。 高幢品：叙说恒念三宝，可得无畏，如诸天念三幢，恐怖自灭；佛陀本生以惠施、慈仁、自守三因缘而为转轮圣王；信、财、持梵行三法现前，使人获福无量；三结使系缚众生等。共有十经。 四法 四谛品：叙说当修苦谛、集谛、尽谛、苦出要谛四谛，断生死根本；当舍离卵、胎、湿、化四生，成就四谛法；以四种鸟喻四种人等。共有十经。 四意断品：叙说诸善法中，无放逸为第一，当无放逸，修四意断；有四种人应起塔供养等。共有十经。 等趣四谛品：叙述佛陀常说四圣谛，舍利弗以无数方便广演四谛；佛陀说菩萨为众生上首的四法；有四种人可敬可贵，是世间的福田等。共有十经。 声闻品：记述目揵连、迦叶、阿那律、宾头卢四大声闻共议度化长者跋提及其姊难陀；佛陀以日月四重翳喻覆蔽人心的四结等。共有七经。 苦乐品：叙说由苦乐的先后，可分为四种人；由四事成就，可得生梵天的福报；四食使众生流转不已；四种辩才；四姓出家，同称释迦弟子等。共有十经。 须陀品：叙说须陀沙弥于佛陀前演法无碍，佛陀允许其为大比丘；修摩那沙弥善修四意断，证得四神足及四圣谛等。共有三经。 增上品：叙说如来正法中有慈、悲、喜、护四园；佛陀依戒、定、慧、解脱四法而成无上道等。共有十一经。 五法 善聚品：叙说五根为善聚；五盖为不善聚；礼佛有五事功德；天子五死瑞应；五事不可得；有五法使病不能得愈，有五法能令病得愈；惠施有五功德等。共有十二经。 五王品：叙说五大国王谈论五欲；佛以五种战斗人简别五种比丘；扫塔有五事不能成就功德，有五事能成就功德；恒一处住，有五种非法等。共有十经。 等见品：叙说琉璃王灭释种的本末因缘；沙门五毁辱法；世间五事不可得；五种人不可疗治等。共有十经。 邪聚品：叙说五种非人；如来为五事而出现于世；有五施不得其福，有五施得大福；有五时不应向人礼；女人五恶等。共有十经。 听法品：叙说随时听法有五种功德；造作浴室有五种功德等。共有五经。 六法 六重品：叙述佛说六重法；咒愿有六大功德；有六法入地狱，有六法得生天，有六法至涅槃等。共有十经。 力品：叙说六凡常之力；佛陀于六法无有厌足；六内情如六种虫，性行各异，所行不同；波斯匿王赞叹佛陀有六种功德等。共有十二经。 七法 等法品：叙说成就七法能得乐漏断；七事水喻；比丘成就七法，则魔波旬不得其便；七识住处；轮王七宝；七清净道等。共有十经。 七日品：叙说败劫时，有七日出，世界坏灭；比丘七不退转法；以七觉意对治七使；佛陀为均头说七事得增益功德等。共有十经。 莫畏品：叙说佛陀教比丘观七处之善，观察四念处法，是为上人；当行八种道及七种法等。共有五经。 八法 八难品：叙说当求方便，远离八难；堕八大地狱的因果；八未曾有法；八大人念；行八邪与八正的果报等。共有十经。 马血天子问八正品：叙说佛陀为马血天子说示三世诸佛皆以正见等贤圣八品，得尽生死边际；佛陀为优波离说修持八关斋戒及发愿功德；习八邪道，堕入恶趣；利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八法，随世回转等。共有十经。 九法 九众生居品：叙说九众生居处；嚫愿九德；九种人离于苦患；众生性行不同，想念各异等。共有十一经。 马王品：叙述佛陀说马王本生；当求方便，修行慈心等。共有七经。 十法 结禁品：叙说佛陀以十事功德，与诸比丘说示禁戒；圣贤所居之处有十事；佛陀成就十力；非法亲近国家有十难；国王成就十种非法，则不得久存等。共有九经。 善恶品：叙说修行十恶、十善、十念的果报；平等施法等。共有十经。 十不善品：叙说十恶果报；弥勒出世，三会说法；七佛名号、本末等。共有六经。 十一法 放牛品：叙说牧牛十一法；佛陀赞叹迦叶成就十一种苦行；十一种众生不得道；修行慈心获十一种福等。共有十经。 礼三宝品：叙说当行十一法礼佛、法、僧；当求方便成就信、戒、闻、施、慧五事等。共有十经。 非常品：叙说众生流转生死，流泪、流血多于恒水；当求方便断五心弊，除五心结；当护六情，无令漏失；须达长者命终生三十三天等。共有十经。 大爱道般涅槃品：叙说大爱道等五百比丘尼及二沙弥尼灭度事；随时闻法有五种功德；施主檀越五种功德；佛陀为波斯匿王解说十种梦等。共有九经。 以上二品非属十一法。 本经的特色 依增一法数持诵佛法，方便忆念，亦便于教化。 本经有大乘菩萨道的思想，如《善知识品》第一六八经、一七一经、《邪聚品》第三０九经、《力品》第三三六经、《七日品》第三五七经、《八难品》第三七四经等。 人间佛陀的阐扬，如《四意断品》第二三０经云：“我今亦是人数。”《等见品》第三００经云：“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。” 空义的发挥，如《利养品》第九十九经云：“一切所有，皆归于空，无我、无人、无寿、无命。”《听法品》第三二二经云：“一切诸法，皆悉空寂，无造无作。”《六重品》第三三二经、《放牛品》第四三六经等。 □他方恒河沙佛土的思想，如《六重品》第三二四经云：“目连礼世尊足，即于如来前没不现，往诣东方七恒河沙佛土。” 书写、供养经典的提倡，如《十不善品》第四三０经云：“若有书写经，颁宣于素上，其有供养经，皆来至我所。” 北传《增一阿含》计有汉译、日译、藏译、梵本数种。第一译的《增一阿含》，由昙摩难提译出，今已失传。西藏大藏经中，有数经相当于汉译的《增一阿含》。近时于我国新疆地方发现的梵文残卷中，也有数经相当于汉译的《增一阿含》。由法贤等译，别出单经计有二十余种。另外，日译的《国译一切经》亦收有本经。 本经今收录于《高丽藏》第十八册、《碛砂藏》第十七、十八册、《龙藏》第四十七、四十八册、《卍正藏》第二十三册、《大正藏》第二册、《佛光大藏经．阿含藏》。注疏有《分别功德论》五卷。试从本经举出佛陀教化外道的实例。增一阿含的特色为何？试从本经举出佛陀教化国王大臣的实例。试从本经举出佛陀教化在家弟子的实例。试从本经说明佛陀是人间的佛陀。
