【禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理，则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修，须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同，须细参详，不可笼统。】
我们讲禅跟净土，那是约着教理来说的，是从教理的角度。但是加一个有，有禅有净土，那是从修行的角度来说的。一个是理论，一个是实践。
理论这部分当然是恒然如是，它是一种人生的真理，所以它是在佛不增，在凡不减。但是讲到个人的根机所产生的修行，那就是千差万别了。
所以这个地方文字很相似，只差一个有字，但实际的内涵是大不相同的，应该好好地去分别清楚。
这段就是讲禅、净土，跟有禅有净土，一个是教理，一个是实践。最后一段就非常重要了：
【倘参禅未悟；或悟而未彻，皆不得名为有禅。】
到这个地方印祖把参禅跟念佛它们的一个标准讲出来。
什么叫做有禅呢？
你要能够真实彻底地去开悟我们本来的面目，你真实能够破妄显真，把无始的攀缘妄想给破掉，把心带回家，依止不生灭心来修学。所以禅宗所强调的是一种内心的观照；念佛法门所强调的是对阿弥陀佛的归依。
所以你看，我们再往下看：
【倘念佛偏执唯心，而无信愿；或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，普利众生。皆不得名为有净土矣！】
这段对净土宗的开示是很重要的。念佛法门，它是一个他力的法门。在他力的解脱当中，我们之所以能够往生净土，完全不是我们的力量，是仰仗佛力的加被。我们要做的一件事情，只有产生一种强烈归依的心来忆念弥陀的圣号。所以说，在整个往生的关键当中，你在忆念这个佛号的时候，你的信心、你的愿力是一个成败的关键。
所以他讲，信愿要很真切，决定不可以悠悠泛泛、敷衍了事。
我想我们曾经有过念佛的人都知道，念佛是不一定能够往生的，因为念佛它是一种善业嘛！无量光、无量寿在你身口意活动的时候，它的确会产生一种强大的善业力。但是你的心态是很重要的。你用什么心态来念佛，会决定这个佛号对你产生的救拔力。
那么我们真正要把这句佛号的功德全部都把它启动出来，这关键就是你的信心跟愿力要很坚定。这个佛号才能够带你到净土去。
在美国有一个真实的故事。在美国有一个小村庄发生了旱灾，好几个月都没下雨了。那么这个时候，因为美国都信基督教嘛，教堂就发动这个村庄的人民在礼拜天的早上，大家都到教堂来祈雨，向上帝祷告。那么礼拜天早上大家就都到教堂去了。有一个小女孩她也去参加祷告，那么这个小女孩有什么特别呢？她去祷告的时候，她带了一把雨伞去，其他的人都没有带雨伞。
我们应该说这个人是信愿具足的，她相信她可以做到，她一定可以做到。因为为什么？你去祈雨，当然你就是会下雨嘛！
所以修净土宗的人，其实你的决心是很重要。
我经常听到很多居士跟我讲说，他很想要往生，这个人大概是不能往生的。因为你很想要往生，表示你没有把所有的心力放进去嘛！你给自己很多的偷心嘛，偷心未死嘛！你给自己太多的活动空间。
因为我们往生的人，诸位你看看《净土圣贤录》，往生与否跟你业障深重没有关系，因为是佛力加被，跟你没有关系嘛！但是对你那个一心归命、通身靠倒的决心是有关系的。
你去看历代的往生成功的例子，都有一个特色，就是背水一战！你没有退路！就像韩信用兵一样，他面对项羽的军队，是他三倍以上的军队。但是他把军队带到整个黄河的前面，你看后面是黄河，你只有往前冲了。
所以往生的人他所建立的愿力，如果你看看祖师的开示，他对佛号念得好不好这个标准不高，那临终十念嘛！相续称念，乃至十念，这个标准不高嘛！但是一个往生的人，他对你的愿力的要求是超高标准的，非常高的标准，不能有任何空隙。
你佛号可以念得不够好，没关系，这个影响你品位嘛！但是你的决心，这一点的要求就非常非常高了。
净土宗对这个是用超高标准的标准来要求所有净土宗的人，就是你对阿弥陀佛那种一心归命通身靠倒的决心。
